À Sa Sainteté Jean-Paul II, pour le vingt-cinquième anniversaire de son pontificat

Jean-Paul II montre une estime pour l'humain que l'on trouve rarement, de nos jours, chez d'autres personnes qui ont un pouvoir entre les mains, et ne sont pourtant pas satisfaites de ce quelles ont. L'intelligence et la volonté de l'humain sont, de fait, brûlées et emportées par le pouvoir qui semble combler et satisfaire leur recherche. Ce n’est pas le cas pour Jean-Paul II. Chez lui, le christianisme définit la condition humaine, il est le chemin vers l'accomplissement du bonheur de l'homme et exprime la souveraineté de l'homme sur les choses.

Si nous suivons les aventures du Pape au cours de ces 25 années, ce dont nous nous rendons le plus compte, c'est que le christianisme tend à être vraiment la réalisation de l'humain. Tous ses voyages, comme une longue marche vers la mort, ont eu leur raison dans l'unité évidente qui correspond au génie du christianisme. Gloria Dei vivens homo. La gloire de Dieu est l’homme qui vit... dans la vérité de la lumière : Dieu présent dans l'histoire de l'humanité. Comme nous le témoigne le pape, l'homme qui vit trouve sa rationalité dans l'identification du christianisme avec l'humain : c'est l'homme réalisé ! La Vierge est la souche de cette humanité accomplie : c'est la raison de l'affection de Jean-Paul II pour Marie de Nazareth.
L’importance de ce pape réside dans le fait que pendant un quart de siècle il a parlé de christianisme, et pour cette raison il est entré en polémique avec toute la culture qui a suivi le dix-huitième siècle, spécialement avec celle qui se fonde sur la Révolution française. Dans une époque de défaites, il a parlé du christianisme comme d'une victoire, sur la mort, sur le mal, sur le malheur, sur le néant qui menace tout murmure humain, et il l'a fait en prouvant comment sa foi chrétienne s’appuie sur une rationalité bien motivée. Face à l'écroulement du monde produit par l'idéologie, il a donné une explication de la foi pleine d'évidences rationnellement persuasives. Sa foi a été illustrée par des raisons limpides, de sorte que l'enthousiasme de nombreuses personnes, de millions de personnes qui l’ont écouté, ne trouve pas, dans des arguments sur lesquels on peut ne pas être d'accord, de prétexte pour avoir moins d’admiration pour lui.

Ainsi, son humanité physiquement blessée a continuellement triomphé dans ses affirmations positives et dans sa force de rappel.
Votre Sainteté, je vous souhaite de vivre le plus longtemps possible, afin de continuer à être un témoin cohérent de cette forme suprême de défi que, par amour de Jésus Christ, vous représentez pour le monde entier. Et plus ce mot, Jésus Christ, sera entendu et réentendu, plus il démontrera sa capacité de persuasion.
Le christianisme de Jean-Paul II reflète toute l'essence « séculière » du message chrétien, c'est à dire une identité entre humanité et foi chrétienne.
« Chacun confusément aspire à un bien / pour apaiser son âme, et le désire : / et chacun s'emploie à l'atteindre ». (Dante, Purgatoire, chant XVII, v. 127-129). Dante définit parfaitement une existence rationnelle. Et le signe le plus grand de cette humanité, de cette identité entre humanité et foi chrétienne, que même toutes les erreurs et tous les oublis dont pas effacé du cœur de l'homme, le signe le plus complet et le plus connu de tout le monde est le mariage. En effet, dans le discours du pape, la femme pour l'homme et l'homme pour la femme sont l'aspect visuel et visible du triomphe, de cette fleur qui a « germé », comme le dit Dante dans son Hymne à la Vierge: l'identité d'humanité et foi. La beauté et la capacité de bonté de cette unité se révèlent dans le geste sacramentel le plus valorisant de l'humain, le mariage, qui est soutenu dans les discours de Jean-Paul II.
L'amour est la plus grande valeur de l'homme. Voilà pourquoi l'image de l'homme et de la femme est la formule qui représente l'idéal. Le pape porte cet idéal, pour lequel l'homme ne vit que dans l'amour, dans un amour vrai. L'humain devient vrai dans l'amour, si bien que il est difficile d'être d'accord, par exemple, avec le poète espagnol Juan Ramón Jiménez, lorsqu’il écrit : « Maintenant, c'est vrai. Mais cela a été si faux que cela continue à être impossible ».

Dans la pensée de Jean-Paul II, l'humanité se réalise dans un amour réel, qui ne craint pas le désespoir, cet amour que Dante chante dans sa Vie Nouvelle : « Amour, quand si près de vous me trouve,/ prends hardiesse et tant grande assurance / [que] je me change en figure d'un autre ». Il est intéressant de remarquer que, comme chez Dante, le regard que le pape porte sur l'amour humain est conscient de cette tension vers l'Idéal qu’il y a dans tout moment humain. Pour cette raison, au cours de sa vie sur terre, l'homme a toujours une partie de lui-même qui reste en expectative, mais cela ne constitue pas un empêchement à reconnaître, même de façon poignante, que la nature (ou le Créateur ?) vit pour cette entente idéale, comme le disent encore les vers de la Vie Nouvelle : « Un esprit suave et plein d'amour/ va disant à l'âme : "soupire" ». Merci, Votre Sainteté.

Luigi Giussani

Milan, octobre 2003.